用神理论是既是命理学的根底性理论也是命理学的中心理论。五行间生克、格局定位、喜忌的判别等都盘绕用神展开，用神的性情、变化、纯杂、清浊、成败关乎原局系统的整体评价与判别，对命局运转的影响深远而普遍，用神在命理理论中的重要性显而易见。但这样一种如此重要的理论却有许多不合理之处，如往常有些人分不清啥叫用啥叫神、取用不尊古法自行一套等等。更有甚者，往常还有些人以为用神即格局、格局即用神，把用神和格局混为一谈，诸如此类，不再逐一罗列。

如此之多的乱象实为国学蒙羞，一些胡编乱造的说法真实让人啼笑皆非。其实，命理中的许多概念、名词都有传承，很多是从儒家思想或道家思想中引伸过来的，命理理论自身也是儒家思想或道家思想的结晶，是学而为用的结果。但往常有些人不读国学、不理解传承，既不懂又不学，把古人辛辛劳苦发明出来的命理理论改写的改头换面，让后人无所学、无从学，这就是一种乱象。作者在前面两篇文章中，分别解释了是什么用，什么是神，本文再说说用神和格局的问题，讲讲二者的联络和区别。

先看一下用神和格局分别指的是什么。

首先说用神。用和神的含义在前文已分开来讲了，这里再连起来讲。连起来时，用神代表的含义与分开时稍有不同。用神的含义有两种，一种是从体方面来规则的含义，一种是从用（属性）方面来规则的含义。从体方面来说，用神指的是命局表现出来的且能管理命局的五行之气；从属性方面来说，用神指的是五行之气的玄妙莫测。（注：本文主要是讲用神和格局的区别，因而这里所说用神含义是从宏观上来说的，用神的细致含义会在后面文章中特地阐述。）

其次再说格局。格的含义在古代很丰厚，历代思想家对格这个字都有所诠释，这里不便展开阐述，仅说说格局在命理中的含义。命理中的格指的是气的性情，对人来说就是指人的质量；局对气来说指的是由气之性所表现出来的善恶喜忌，对人来说指的是由人的质量所表现出来的气度和襟怀。格和局都是一种态势，格局即指用神运转中所表现出的态势，包括其特征、本性、表现方式及组合方式等状态。

明白了用神和格局的含义，二者的区别和联络就明晰了。

先说区别。二者不是同一层次的概念，用神是气及气的属性，而格局指的是状况、态势，二者表达的含义截然不同，分属两个范畴，其区别显而易见。比方在理想生活中，我们经常用格局来评价一个人，格局和人能是同一概念么？

真人算命再说联络。用神经过什么来表现呢？用格局。格局是用神呈现出来的情况，即格局是用神的表现方式，而用神则是格局的主体，是格局描画的对象。用神和格局互为表里，用神为体，格局为用，用神是命局的用神，用神和相神组合所反映出来的态势就是格局。格局经过用神来定，而反过来，格局又反映用神的作用状况，用神不是格局，格局不能决议用神，只能反映用神的情况。比方正官佩印是种格局，在这种格局中，用神为正官，印为相神；官和印的组合反映了用神的关系情况，这种情况就是一种态势、一种格局。再比方用神能够讲清浊、纯杂，不能讲上下，能论上下的是格局，这好比人们的格局有上下之分一样。

说到格局上下，《子平真诠》中有论用神格局上下一节，用神格局上下指的是用神的格局上下。古人用字崇尚简单，用神和格局之间少了个“的”。就由于少了个的，这下省事了，就这么简简单单一句话，派生出了格局用神之说、格局即用神之说等许多无稽之谈。

格局和用神的关系问题，本没必要特地写篇文章来阐述，由于略微有一点汉言语学问的人，根本能分清格局和用神不是同一概念。但或许越简单的问题，人们越会出错，就是这么一个如此简单的问题，反而出的错也最多。往常去网上搜索一下，或者去贴吧里看一下，好多人会把格局和用神混为一谈，诸如此类不合理的问题，枚不胜举。

万物万事都得有个理字，命理更是讲理的学问，创新是好事，但得讲理。比方命理中的格局是人家古人创造的，现代人却把古人的格局写的改头换面，假定格局是你创造的，你怎样改是你的事，但古人的东西，最最少你得遵照古人的理吧？总而言之，希望大家在学习命理的过程中，不但要明理，还要讲理，这是做人、做事最最少的质量。

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