《易经》中有一个颐卦，中间四爻全都是阴的，只要高低两个爻是阳的（见图）。这个卦与我们上面说到的大过卦，正好完整相反，大过卦中的阳爻在这里全变成了阴爻，而阴爻全变成了阳爻。这类景象，在《易经》中叫做错卦，即两个卦相错。再举个例子，乾卦里全部都是阳爻，而坤卦里全部都是阴爻，乾卦和坤卦就是相错的。图

大过卦的高低两爻是阴爻，中间都是阳爻，相错后变成的颐卦高低两爻是阳爻，中间都是阴爻。在颐卦中，上面的阳爻代表人的上嘴唇，下面的阳爻代表人的下嘴唇，中间的四个阴爻代表人的两排牙齿。这个卦讲的就是大小通吃、大快朵颐，所以这个颐卦，是表现摄生的卦。

颐卦由山、雷组成，上面三爻是山，下面三爻是雷。绝对来说，山是不动的，而雷是动的，就像我们吃工具时，上面的牙齿是不动的，都是下面的牙齿在动，上面是阴，下面是阳。有人不信邪，非要下面的牙齿不动，上面的动，尝尝就发现，那样是基本不可的，由于这是天然的象，谁也改动不了。万事万物老是要一个阴一个阳，两个都动或者两个都不动，都是行欠亨的，只要一静一动、一阴一阳才是《易经》的事理。

大过就是立异，就是变革，是高度冒险的工作。究竟要不要做，要靠自己决议。老子曾说“不敢为全国先”，就是通知我们，一个人假如下定决计要为全国先，心里就要做好充沛的预备不成功便成仁，成功了不见得有本人的份，失败了就要死。从古到今一切的大牌，都是预备成仁的。现代的忠实之士，明显晓得讲这句话天子会赌气，可是职责地点，必需要讲。既然要讲，就要做好死的预备，真正到了天子要杀他的时候，他毫不会讨饶，由于他死得问心无愧，这类后果是他早就想到，而且情愿接受的。

我们常人，是没有才能也没有时机犯大过的，充其量只会犯一些小过。所以世上大大多数人都是小过不时，大过不犯。而历代的巨人，不管从哪一个角度看，他们在事先都是犯大过的，都跟事先的时代有十分剧烈的抵触。如今我们应当清楚：犯大过的人，心里要有一个看法和决计，就是不成功便成仁。大过卦通知我们，一方面，你可以成功地修建出一条通向将来的桥，为国民谋福利；另外一方面，假如不成功，就要预备进棺材了。所以，大过卦是有两个象的，一个是说，人不犯大过比较安全；另外一个是说，假如要犯大过，就要有种，要有担负、有义务，准备好要末成功，要末成仁，真到失败的时候，要死而无憾，由于一切路途都是本人选择的

《易经》的六十四卦，每个卦都是由六个爻构成的。此中，延续的一画是阳爻，中间断开的是阴爻。六个爻不是阴的就是阳的，所以一个卦总共只要两个符号。一个卦的六个爻怎样变更都可以，可以有三个阴三个阳，也能够有两个阴四个阳，还可以有两个阳四个阴……可是不管怎样变，不过就是阴阳两种。而阴阳又有一个一起的工具，这就是我们所说的数。数是有性命的，是活的，不像我们如今所学的数学，是死的。

我们来看一个卦（见图），这个卦就像是一口棺材。中间四个阳爻像一个死人，硬梆梆地躺在棺材里，两头各有一个阴爻，就像四颗钉子一样钉下去，盖棺论定。这个卦就是个棺材象。图

实在，我们生活中的非常多工具都是从卦象模仿来的。一个人要坚强，可是过刚的人就会死得很快。假设一个人说，“我就硬性格”，那他就预备要短寿了。我们看天然景象，人在世跟死了的不一样就在于在世的时候有弹性，死了就生硬了。一个人假如赌气气到全身都硬了，那就是快死了。我们读了《易经》就应当清楚，不要气成阿谁模样，我们仍是要活下去的。

异样是这个卦的象，我们也能够不把它想象成棺材，而想象成是一座桥梁它的底下是大河，双方的阴爻都是钉子，一条条的阳爻是木板，我们踩着它就能够过河了。这样一来，这个卦象又变成桥了。一个象，不一样的人来想象，会有不一样的后果，所以我们才必须卦名。卦名就是给大家一个范畴，我们只能在这个范畴内来想象，而不能是看到一个卦象，就信马由缰地乱想一气。

我们上面看到的这个卦，卦名叫做大过。之所以叫这样的卦名，缘由实在很简单，就是由于《易经》里阳大阴小，但凡阳就是大的，阴就是小的。这个卦里有四个阳、两个阴，就表现大的多、小的少，是大过于小，所以叫大过。我们应当留意，任何工作只需大过于小，就要警惕有相似大过的问题出现。

依此类推，《易经》里的小过卦（见图），就是中间有两个阳爻，双方各有两个阴爻，总共四个阴爻、两个阳爻，即小过于大。小过的象就是一只小鸟，中间两个阳爻是鸟身，旁边两对阴爻是同党，它的意思是飞过来就没有陈迹了，所以我们不会太留意它。当你看到一副棺材时，你不会不在乎，而当你看到一只小鸟时，或许你基本不会在乎。人之所以会小过不时，就是由于不在乎。我们今日总感到非常多工作难以揣摩，就是由于没有依照《易经》的事理去想去做罢了。图

如今我们晓得了，《易经》外面有个卦叫大过，有个卦叫小过。孔子已经讲过“不贰过”，就是说，你不要犯大过，也不要犯小过。可是，有的人一听到大过，就感到蹩脚了，实践上并不是如斯。大过实际上是一个让人喜悦的卦，看到这个卦我们应当很喜悦才对。

象，就是指卦象。卦象本来是天然中事物的抽象，所以我们看卦的时候，既必须丰富的想象力，还必须应用《易经》的思想，从正反两个方面来思索问题。那末，大过这个卦象，都代表了甚么不一样的意思？为何我们看到大过卦应当喜悦呢？

非常多人读《易经》，只会从文字外表上去说明，所以看到大过就感到是欠好的卦。在这里，我们要夸大一点：《易经》里基本没有好卦和坏卦之分。

我们看到大过卦，就要清楚，这实在就是《易经》的理：它要末是棺材，要末是桥梁。桥梁就是成功，棺材就是成仁。所以不成功便成仁，才叫大过。

人们都说《易经》是从象开始的，实践上这类说法不是很精确，应当说，一切一切都是从数开始的。心中没有数，怎样去画阿谁象呢？只不过我们第一眼看到的是已然画出来的象，而没有深化了解每一个象的面前，必定有一个数存在。

中国人经常讲：一切有定命。这句话实在其实不科学，它是通知我们，一切的工作多数有必定的纪律，宇宙万象都是有定命的。比方，行家的人看到一棵树，就大约晓得它能不能继续存活、能活多久、未来会长成甚么外形、做甚么用处。又比方，我们常说“三岁看大，六岁看老”，就是看到一个小孩三岁时的表现就可以大约晓得他长大之后是甚么模样，看到他六岁时的表现，这个孩子的终身就相似能看破了。可能有人会说他看不懂，那也只是他个人的修为没有这么高罢了。中国有这类修为的人非常多，自古至今，凡成大事者，在识人上都有过人的身手。算命一条街

孔子已经说过，即便是一百世之后的工作，我都可以看明白。这在《论语》里记录得很明白：虽百世，可知也。这并非神通，而是推论，也叫做推理。这样，我们就说到了《易经》中的理，它在象和数的前面，愈加难以看明白。理是象跟数合起来所获得的一个纪律，数和象都离不开理。中国人常说，要依照事理行事，就是说只需依理去干事，根本不会出甚么大的过失。

我们提到象，会想到象是景象，仍是***？要晓得，景象其实不必定代表***，由于景象是有虚有实的，有***，另有假象。而《易经》中所指的象，是真假合起来的。由于全部宇宙也是有虚的就必定有实的，有看得见的部分就必定有看不见的部分，也就是有阴有阳，阴阳是同时存在的，任何人都没法明白地离开。

一个会看相的人，基本不会去看人的外表。我们经常听到有人说“给我看个相吧”，实在这时候就已然不用看了，由于他在说这句话的时候，全身高低都已然做好了被看的预备，已然全都是假象了。看相，要在被看人不经意的时候去看，才能看出***，这才是看相的事理。这和综合判别一个人的表现是一样的事理，而并非科学。非常多工作，实际上是我们本人弄不明白，却说它是科学。从如今开始，我们要把《易经》的象、数、理搞明白，如此才可以晓得本人的判别是否是合理。周易算命

《易经》原本是起源于天然的，可是因为它通俗难明，又被一些似懂非懂的人应用来看相算命，因而《易经》不只被蒙上了一层奥秘的面纱，并且被打上了科学的烙印。实践上，只需搞明白了象、数、理，我们就能够晓得《易经》的奥妙。那末，我们首先来看看，甚么叫象和数呢？

最早，宓羲氏找到了两个最简单的象，就是远古先民结绳记事的两个举措：一是打结，一是松开。用今日的话讲，《易经》就是开关，跟电灯的开关一样。一切的电灯都是由开关把持的：开关开了，灯就亮了，开关关了，灯就暗了。同理，阴就是关了，电门欠亨，由于它是物资方面的工具；阳就是开了，电门通了，由于它是能量，是精神方面的工具。我们之前一味说，精神就是精神，物资就是物资，比及西方的爱因斯坦证实了物资和能量是互变的，物资的活动速度快到一定程度就会变成能量，能量的速度慢下来又会变成物资，我们就说爱因斯坦太聪慧了。实在我们不晓得，我们的老祖宗很早之前就通知我们，阴极就变阳，阳极就变阴。阴阳原本就是互变的，这和爱因斯坦的话是一样的事理。

那末，是数从象来，仍是象从数来？我们中国人有一句话，叫做心中有数。实在每个人都是相当主观的，是心中已然有数了之后，才去看象的。

易经的奥妙第十四集卦的象数理

我们进修《易经》，应当把握卦的象、数、理这三个方面的根本常识。实在，《易经》中的象、数、理，不断就在我们的生活傍边。比方，“不成功，就成仁”，这句话就来自于《易经》中大过卦的卦象。大过卦可以当作是棺材，也能够当做是桥梁，而桥梁就是成功，棺材就是成仁。不成功，便成仁，就是大过卦的象所展现的卦德。

又比方，每当我们拿不定主见，或者七上八下的时候，经常会说心里忐忑不定的。这个忐忑不定，就和《易经》中的数有着亲密关系。可是，数字七比八小，为何是七在上而八在下呢？《易经》中的理又是甚么？进修《易经》，是否是可使我们变得愈加聪明呢？

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