关于“道统”这个范畴与运用，主要来源于儒家。“道统”一说是最早由唐韩愈提出，后被两程和朱熹所继承，以示理学得承孔孟之道的正宗与主流。今天，笔者运用“道统”这个范畴来概括范围八字命学的主要源流，为的是继承八字先贤徐了平、徐大升、万民英、沈孝瞻四位先生一脉相承的命学本真理念，用于区别于后世张楠、陈素庵、任铁樵、袁树珊以及当代诸多术士旁门左出的命学支流与岐途。八字道统的主要学术思想是要恢复八字学本来面目，澄清后世术士的种种流弊与偏执，扫除历史尘埃还真相于天下。大概而言，八字道统主要是依徐了平先生的<<碌路了三命消息赋注>>徐大升先生的<<渊海了评>>万民英先生的<<三命通会>>沈孝瞻先生的<<了平真诊>>四本书为根据，运用经学研究的考据训话方法，阐发四位先生原始的真实的用神、十神、格局、神煞诸方面的正确理念，清晰完善八字命学的经典理论体系，让当今世以及未来世后学得以窥探命学全体，使此一学术得以长久维继与发扬光大。

   一、用神真实理念考辩

   一般八字俗说中，皆以“病药”用神观为依归，认为治疗命局“疾病”的“药物”就是用神。这种观点白<<神峰通考>>的“病药说”肇其源头流浊至今后世学者莫不以为其是正理，遂至数白年来鲜有学者穷话其说。那么要问的是了平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也持这种“病药”用神观?事实上根本不是!

   关于用神概念的原始理念与确实含义，在<<渊海了评>>中有白纸黑字明确无误的记载，绝非后人所谓的“病药”用神观。<<通会>><<真诊>>则票承<<渊海>>此一理念去展开讨论命局的。这种“展开”在两书中都有广泛的论述与记载，从中可以看出命学道统一脉相承与流传。

  <<渊海了评*继善篇>>文云:“取用凭于生月，当推究其浅深;发觉于日时，要消详于强弱。”其释:用者，月中所藏者，如甲木生于十一月，必建了之月，即以月中所藏癸水为用神。癸为用忌土克之。要日月时辅其旺相体囚也。其余仿此而推。”这段文字十分妥当。八字中的用神就是专指月令中所藏的人元，而非什“病药”之用神。又<<渊海了评*论宝法>>讲:“了平一法，以日为主，只看提纲为重，次用年日时合成格局，方可断之。皆以月令为用，不可以年取格。凡看了平之数，取格不定，十有九差”在其注文中最是白纸黑字地讲“用神者，月中所藏之神以之为用。“{此段原文请参阅上海广益书局<<渊海了平>>书第72页}这里的用神定义最为清晰，其中的关键词眼是“以之为用”，何意?就是取月令中当权的人元(即节气浅深中的司令之物)来发挥作用服务日主。关于这种专取月令中人元作用神的观点，在<<渊海了评>>中的“喜忌篇”、“继善篇”、“群兴论”、“论兴亡”中都曾反复谈过，请朋友们查书证实，以示我之不诬。

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