从“理,象,数”的精髓来看易学,由乾,坤两卦开始,错综堆叠,旁通分布,初从八卦而演化为六十四卦.循此再加归纳,层层推广,便多至有数,大至无穷,尽“精微”之至.

假如归结卦爻内涵的交互用处,即可了解六十四卦的内容,只要特长,坤,复,睽,家人,归妹,渐,姤,解,蹇,颐,大过,未济,既济等十六卦象,在六十四卦的内涵交互中这十六卦象,每卦都出现四次.算命

再由此十六卦而求其内涵交互的用处,便只要乾,坤,既,济,未济四卦,每卦各出现十六次.

复由此类推,便可了知在此六合之间,除乾,坤,坎,离代表阴阳的无本功能之外,凡宇宙之外的特理某人事,不管怎么千变万化,它的休咎看法价值的组成,惟有“既济,未济”两个看待的情况罢了.

由此而精思着迷,即可了解一昼未分之前,阴阳未动之初的至善真如之境地,可以完整体认大《易》“洁静精微”的精神,就可以掌握到自得其圜的妙用了.

易学的精神  周易算命

唐,宋之后的易学研讨,应当说又创建了另外一“三易”之说.这个新的“三易”看法,也是说明秦,汉之后以致当代的易学外延“理,象,数”的三个要点.假如用当代的看法来讲,“理”即是相似于哲学思惟的范畴,它是讨论宇宙人生形上,形下的能变,所变与稳定之道理.“象”是从现实天下万有景象中追求其变更的准绳.“数”是由景象界中形下的数理,归纳推详它的变更进程,由引而知人事与万物的前因与结果.反之,也可由数理的归结办法,了解形而上的原始之天性.

再来综合这三种外延的意义,即可知“《易》理”之学,是属于哲学性的.“象”,“数”之学,是属于科学性的.总而言之,完好的易学,它必需要由“象”,“数”科学的根底而抵达哲学的最高境地.它并不是属于地道的思惟哲学,只凭心,认识的思想看法,便来类比揣度一切事物的.

宇宙万象,变更莫测.人生境遇,动止纷纷.综罗易学“理,象,数”的明辩.《礼记?五经解》中,提到易学的主旨,便说：“洁静精微,《易》之教也.”所谓“洁静”的外延,同时具有科学性缜密明辩的用处.但在明辩感性之间,假如不从沉潜静定的修养而进入易学的境地,稍一走向偏锋,便会流入邪路,自落魔障.故《经解》中,又说到易学的偏失,极可能会“令人也贼”.

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