八字即人生

　　八字讲的是日主与外界的关系，经过日主这个独立的个体与天地自然、国度社会，家庭别人的种种关系，来演绎丰厚多彩的人生。

　　简单的说，它所论述的是日主的客观愿望和外界的客观规律之间的一种关系。如何对待和处置这种关系，是子平命学的主要思想，也是人生修行的过程。

　　旺衰中和，组合配置，节气深浅，阴阳消长，是子平命学最为主要的论命思想。

　　旺衰均衡法，属旺衰中和论命思想中的一局部内容。中和包含了均衡，但均衡不能代表中和。因而旺衰均衡法并不是旺衰中和法，这个一定要搞分明。

　　旺衰是根底，中和是结果。旺衰不能少，中和更重要。这个，《滴天髓》已说的很分明：“能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣；既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。”可惜，以前我们只看到前半句，疏忽了更为重要的后半句。

　　旺衰中和为子平论命的重要指导思想，但不是全部。日主中心说固然能断命，但很不全面。论命不只讲日主本人的条件和愿望，如身体素质、才能才气、内心诉求、能量实力，更注重于能使日主发挥才气的舞台，也就是外部世界或称客观规律。因而，论命除了看旺衰中和外，更偏重于组合配置和节气深浅，还要参考阴阳消长，这样才干表现一个饱满而完好的人生。

　　八字即人生。

　　论命能跳出以日主为中心的误区，不再以旺衰均衡为吉凶规范，那么才可能打破瓶颈，看到客观规律主导下的另一个世界，富贵贫贱及人生大事，将不再难断。

　　人生能跳出以自我为中心的怪圈，不再把本人看得很重很重，那么才干逐步摆脱懊恼的纠缠，幸福将不再悠远。

　　生活是教师。

　　天使为什么能飞？由于她把本人看得很轻。

　　为什么为学求日增、为道重日损？由于舍我才干得道。

　　佛：左边是“人”右边是“弗”。否认原来的我，才可能成佛。

　　仙：左边是“人”，右边是“山”。一个人放下人世名利上山修炼，才可能成仙。

　　最后以孔子的聪慧做为对日主中心说局限性的总结。

　　子绝曰：毋意、毋必、毋固、毋我。

　　毋意：为人处事不要有太强的客观认识，假设旁人有比本人更好的意见，那么就要承受，不再坚持本人原先的意见。

　　毋必：不能请求一件事必需得到什么样的结果。天下事没有一个“必然”的，我们所得多数不是本人所愿，正所谓：“方案不如变化快”；“不如意事常八九，可与人言无二三”；“十有九输天下事，百无一可意中人”。谋事在人，成事在天，我们只需尽力而为，那就能够心安。

　　毋固：不可拘泥顽固。变化是不变的规律，世界在变化，人的思想也应随之而变。

　　毋我：不要以自我为中心，看淡本人，看重他人，少为本人计较，多为他人着想。

　　学习是一种修行，子平命学为我们提供了这种修行的时机。

　　(二)格局中心说

　　格局，这个命理传世著作中经常提到的词，我们是既熟习又生疏。熟习，在于它的频繁呈现，简直每本著作都有大量笔墨触及；生疏，至今为止对格局的概念、实质、价值及运用办法，还没有几个人能说的分明。

　　"格局对论命来说很重要"，这已被越来越多的人所认识。那就够了。任何问题都有处理的方法，只需你想要又够执着。该是对格局有个全面认识的时分了。

　　一、格局的混沌世界

　　不论是《渊海子平》、《三命通会》，还是《滴天髓》，无不管及格局，从项目繁多的奇格异局到八格、六格、内外、外格、杂格，让人头昏眼花。大量古诀中也经常呈现格局这两个字，并且其位置并列于财官，以至高于财官。但格局到底是怎样一回事，它的概念、实质、作用范围和详细运用办法，却少有提到。固然有些歌诀也谈到格局出自月令、为论命之重点，格局为用者不可伤；固然也有一些十分精炼的专论格局配置和运用的口诀，如“逢杀看印、逢印看官、食神生财、伤官配印”等等，但不是堙没于身强身弱、中和为贵的财官法中，就是迷惑于“有财官不管格局、有格局不管财官”的思想，不知取舍。

　　看不清格局的来龙去脉，搞不懂旺衰中和的财官法重要还是取自月令的格局法重要，我们除了等候，还能做什么？

　　古籍原本就不是给初学者学习的教科书，它是为高手准备的宝藏，是高手们思想的源泉和探究的方向，还有实战的真诀。

　　坊间传播的古籍，多数属大杂烩型，这种分散的思想、晦涩的文字，普通人所能感遭到的不是博大的思想而只要紊乱的逻辑，不是越学越迷糊，就是产生片面的观念。这样，自然对格局就有了各种各样的认识。有的以为格局仅是一个称号，与论命没有任何关系，可废之弃之；有的以为论命在于旺衰均衡，格局应该按旺衰去命名，这就有了新创的偏旺格、偏弱格等；有的以为以月支本气定格局；有的以为以月支透干人元定格局；还有的以为格局不一定出自月令，以八字中最旺的十神来定格局，不论其在天干还是在地支，也不论其是实神还是虚神、、、、、、五花八门，一片紊乱。

　　几千年传播下来的命学古籍中，对格局有做细致阐述的太少，熟为人知的也就《子平真诠》和《子平管见》这两本书。但由于格局本身的局限性和此两书的层次，又决议了它们没有旺衰均衡法有效好用，几百年来深化者寥寥。

　　直到近十年，才有以徐伟刚先生、黄大陆先生为主的一批有志之士的发掘、整理、推行，以及水汪汪、呆鬼教师对格局概念、作用等方面的定位，格局，才逐步明晰化、群众化，才开端被越来越多的人所认识、承受和注重。

　　二、坊间的几种格局法简介

　　如今坊间呈现的格局法主要有以下几种：

　　1、以月支本气立格局法

　　“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格”。此为《子平真诠》所表述的格局法，最为简单明了，也是现阶段坊间主流格局法。

　　这种办法源自《渊海子平》、《三命通会》中格局法的普遍理念，它把月支本气当月令司令之神，不论本气透与不透都以此立格局，只要在月支被合化或本气不透只透中余气时，才思索变格，立透神或合化之神立格局。

　　2、以月支中透干人元立格局法

　　这种办法的特性是月支人元谁透谁先立格局，要是月支人元均不透，那还是以月支本气立格局。

　　它是对月支本气立格局法的一种变革。因月支本气立格局法固然简单但不太适用，有太多的问题无法处理，一些擅长考虑者从第一种办法的变格理论中遭到启示，或受“富贵天干定”天道思想的提示，想到了天道主外主透主富贵贫贱，就有了这种格局法。只是这种变革还没有脱离月支为天命月支中心论的约束，还是有很多问题无法处理。

　　3、以八字中最旺的十神立格局

　　这种办法传自台湾的欧阳介先生，如今的代表人物为李铭城先生和许羽贤先生。他们以为格局为八字的君主为整个八字的中心，只要最旺的十神才干立格局。月支是旺衰的来源，但由于刑冲合害会等各种关系的介入，格局不一定在月支，也不一定是实神，只需是最旺的，不论是不是月支、不论是天干还是地支、也不论是实神还是虚神，都要以它为中心定格取用论吉凶。

　　此法前几年曾在台湾惹起不小的惊动，大陆很多学习者手里也都有李、许两位先生的著作，不生疏。这种办法现己传进大陆，已有专业的教师办班授课。

　　4、以天地主气为中心的立格局法

　　这种格局法把格局分为格和局两局部。格，讲的是日主之外天地间主气的运转状况，以透干的月令司令之神为中心点立格。局，讲的是以日干为支点周遭充塞之气的运转状况，以天干中最重要的那个十神为中心点立局；然后以护卫、清纯、真假作为权衡格局成败的规范；最后以格局成败定位富贵贫贱。这就是近几年呈现的水汪汪、呆鬼教师在网络上公开传授的子平法。

　　看似简单明了的格局法，居然会有这么多完整不同的观念，正应了：“峦头尽真书，理气无真诀。”那句话。

　　风水和八字是相通的，八字中的旺衰法就是风水中的峦头法，八字中的格局法就是风水中的理气法。

　　旺衰均衡法虽也有几个派系，但对论命的方向和中心，对旺衰与均衡的规范，都是分歧的，假书没有传播的空间。但格局法就复杂了，各门各派连立格局点都不能统一，更不用说节气深浅了。

　　方向决议脚步，现行格局法连方向都还不明白，学习，谈何容易。

　　格局为八字的中心，或许，好事多磨，离中心越近，道路越困难。

　　八字有玄学的成份，或许，玄学的东西，缘份和悟性，比什么都重要。

　　三、格局法的论命理念及门派繁多之因

　　格局法以为，一个人的富贵贫贱寿夭吉凶，主要取决于天地主气的有情无情，而不是日主的旺衰均衡。因而，日主仅是八字的主人不是论命的中心，天地主气才是真正的论命中心。论命主要是盘绕天地主气来展开，经过看她能否为我所用来定富贵贫贱。天地主气能为我所用的，大吉得富贵；天地主气不能为我所用的，与富贵无缘，以至还为凶。

　　这是格局法各门各派的中心论命理念。但每个门派对天地主气的认识又有很大的不同：有些人以为月令为天命，月令就是天地主气；有些人以为月令会由于刑冲合害破的介入而受伤失用，天地主气能够在其它中央找；有些人以为天地主气不是月支本气而是月令司令之神；有些人以为富贵贫贱天干定，天地主气或称立格局点一定要在天干找；有些人以为只需是主气，不论透不透、明与暗，都要以其为中心立格局论吉凶。不同的认识，招致不同的结果，这就有了如今坊间至少四种完整不同的格局法。

　　形成不同认识的主要缘由归结为以下几条：

　　1、古籍中多种格局法的不统一，就连月令能否分日用事也没有一个定论。没有规矩不成方圆，没有规范难免紊乱，给后人留下了自我臆想的隐患，也就有了如今偏离格局实质的种种观念。

　　2、参不透古诀的思想、看不到格局的实质，执着于月令的一些表象，产生片面的认识。

　　3、格局是天道和地道作用以后的产物，不明白昼道、地道的作用规律和运转规律，自然是不会懂得立向的原理，当然不能肯定以天干立格局还是天干地支都能够立格局。

　　4、月支是集天道、地道、人道为一体的最特殊地支，它不是仅代表天命这么笼统，也不只是力气最大最旺这么简单，内中很复杂。月令又分月神和执日之神，它们不只职责不同，更有君臣、轻重、主次之分，不是谁为本气谁就能立格局这么粗糙。不明这些，不只找不准主气，以至连格局的作用都会很含糊。

　　5、把天地主气同等于八只中最旺的十神，不分主次、不辨吉神凶神、不论天干地支，只需是最旺的，就立为格局。定主气是要思索旺衰，但旺衰不是确立主气的决议要素。五言独步云：“有杀先论杀，无杀方论用”，这是古人论命的珍贵经历之一。主气有时与旺衰无关。八字之理论源于理想之生活，理论和实践是完整相通的。比方“牙疼不是病，疼起来却要命”，一个不是病的牙疼，会让你什么事都做不了，不得不盘绕它去转。比方“一粒老鼠屎坏了一锅粥”，一粒老鼠屎肯定旺不过一锅粥，但它的破坏性就有这么大。这就是人生的理想，那八字的理论呢？

　　子平命学是道学，道为源，术为末，明理为首要。格局是子平术的中心，它重天道、地道的运转规律，是一项系统工程，理十分重要，这是它与可独立运用的术之间的最大区别。因而，学格局不明理，很难找到切入点，就是找到了方向，也无法深化。

　　四、子平格局论命思想重点提示

　　人是自然之子，亦是社会的产物，关于万能的自然和强大的社会来说，人太过渺小。一个人的富贵贫贱寿夭吉凶，与本身的思想和行为有关，更取决于自然、社会以及我们个人无法把握的外在要素，也就是天地主气。人唯有看淡自我、融入社会，把握形势、顺势而行，才干有所作为、完成调和人生。

　　人是八字的主人，但不是命运的主宰。论命应以天地主气为中心，以日主旺衰为辅助。日主有才能驾驭天地主气，天地主气能为我所用的，那么不贵即富；日主无法驾驭天地主气，天地主气不能为我所用的，那么与大的富贵无缘；日主不只不能驾驭天地主气，并且受天地主气伤害的，那么不是贫贱就是有大的灾害。

　　先经过天地主气与日主之间的关系来确立人生大架，然后再依据日主与人世杂气之间的关系来描绘人生细节，这就是子平命学论命思想的中心。

　　何谓天地主气？天地主气是一个八字的领头者，是引领整个八字走向的那个透干十神。月令司令之神是天之主气的代名词，当其透干时它就是整个八字的引领者，其它天干再旺也得听命于它。当司令之神不透干时，则另选其它天干为天地主气的代表。子平命学是用格和局来表述天地主气的，详细的操作办法可参考以前的文章。

　　关于天地主气、人世杂气、格、局、象，以前曾经讲了不少，再增加些内容，以利学习者加深了解。

　　什么叫格？最根本的解释为划分红的空栏、格子、框子，引申为规范和规矩。我们再以儒家的“格物致知学说”加以了解，“格物”为穷究事物的道理或纠正人的行为之意，可引申为事物的根源和为人处事的原则。“格物致知”，即为穷究事物的根源而取得学问。

　　从以上剖析我们可知“格”的转义为：无上的权威，事物的根源、规律、原则。

　　整个八字中唯有月令司令之神也就是天之主气，才有胜任“格”的资历，因而，格指的天之主气的运转规律和作用规律，是富贵贫贱的原则和规范，是一种以透干的月令司令之神为中心的组合构造。成格者大贵。

　　局，讲的是八字的局势；是我无法逃避必需得面对的社会形势。

　　假如说“格”是自然规律、社会原则话，那么局则是我必需要面对的理想。因而，局指的是月令司令之神不透干，皇帝不理事、朝廷不作为时，来自民间的非主流力气，以这种力气为中心的一种组合构造。也由此可知，局的能量远远小于格，成局者只富不贵。

　　如何肯定立局点，是子平格局的主要玄机之一，今天的补充阐明曾经差不多泄尽了内中玄机，请大家珍惜运用。

　　当我明晰了格局的概念、理顺了他们的运转规律和作用规律、根本明白了他们在理想生活中的指代后，再一次被古人的聪慧深深震动，这哪里是预测术，完整是最适用的人生哲学和生活聪慧。不研讨子平可能永远不会懂得这些深藏的道理，人生的懊恼少不了；懂得了这些道理，人生在明白中越来越简单；人生简单了看什么都简单，八字的世界也越来越明晰。

　　旺衰法是子平命学根底中的根底；格局法是根底中的中心，其已触及自然哲学和生活哲学的层面，不深化考虑，很难完整控制，要是找到了它在生活中的定位，那么也就领悟了内中玄机，很好学，并且还能理清万事万物的来龙去脉，十分有意义。

　　五、格局的适用性和局限性

　　格局法是以天地主气为中心的论命形式。天地主气是整个八字的君主或引领者，它是人生富贵贫贱的源头和原则，在八字中经过格与局来表述。因而，格局讲的是天地主气的运转规律和作用规律，讲的是强大的外界力气对个人富贵贫贱的影响。它只决议人生大架即富贵贫贱，犹如皇上，只担任江山社稷、国度兴衰，民众的个人生活、家庭琐事，则非他所管。

　　晓得了格局的原理，那么也分明了格局的适用性。地道的格局法，只能定位人生的富贵贫贱，假如有功底的再参加点象法，那么可兼断富贵贫贱的来龙去脉。

　　格局法连寿夭吉凶都断不了，但她却是子平命学的灵魂，没有她，旺衰法和象法就像没有母亲的孩子，出路怅惘。

　　格局法就是武术中的内功，“练武不练功，到老一场空”，到时不只功力上不去不说，身体还会出问题。

　　全面论命是两点四线的分离，要是再加上六亲则是三点四线的分离。详细有三大局部内容组成：身外事、身内事、六亲事。格局法主论身外事，也就是客观规律主导下的富贵贫贱。身内事和六亲事不是格局法所属范围。身内事以日主为中心论，六亲事以六亲星分离宫位为中心论。

　　听起来很复杂，实践很简单，三个太极点有主次、轻重、先后之分，每条线都有本人的运转轨迹。三者之间分工明白、办法互通，不抵触能融合，从不同角度分别描绘同一对象——日主。

　　我用格局法除断富贵贫贱外，同时还断寿夭吉凶、工作职业以至人生细节，由于不论是格局法还是旺衰法最终的原理都是一样的，能为日主所用者吉、危害日主者凶，还有干支象法，都有融合的可能。这是我们迟早要走的一步。

　　格局法是子平命学的中心，但我们同时又要分明的认识到，格局和旺衰，都仅是子平命学的根底，论命不是只定人生大架这么简单。格局法不分离财官法和象法，无法发力，更难以深化。内功绝学不分离外功，无法发挥宏大的内在能量，只能中途夭折，十分可惜。

　　子平命学的三大块日干中心说、主气中心说、干支象法，我们不能视格局法为阳春白雪、高高在上，视财官法（如今也叫旺衰均衡法）和象法为下里巴人、嗤之以鼻。一个完好的社会需求阳春白雪，同样少不了下里巴人。子平命学，也是如此。

　　六、格局法的迷失

　　格局讲天地主气的运转规律和作用规律。

　　格局是天道、地道

　　
八字与人生格局篇－日主的客观愿望和外界的客观规律

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